Добро пожаловать на сайт Воскресной школы при храме в честь святителя Николая Чудотворца! В нашей школе всегда рады видеть не только детей, их родителей, но и всех заинтересовавшихся. Приходите, мы ждем вас!
Узнать подробнее о том, что мы можем предложить нашим ученикам, вы можете на страничке О нас.
Анонсы предстоящих событий размещаются на страничке Объявления.
На страничке Новости вы можете ознакомиться с репортажами о прошедших в нашей школе событиях.
Просмотров: (65)
Сегодня у нас (в связи с малым количеством пришедших) на занятии была свободная беседа, где каждый мог задать вопрос и подискутировать. Среди прочего, мы узнали ответы на следующие, без сомнения волнующие многих, вопросы:
Также мы узнали очень много интересного и, без сомнения, полезного.
Поскольку письменно ответить на многие вопросы довольно сложно, предлагаем вам послушать аудио-версию сегодняшнего занятия:
Или можете скачать файл отсюда: Занятие в Воскресной школе 1 февраля 2015
Вы все еще сомневаетесь, стоит ли посещать Воскресную школу? Приходите, у нас очень интересно и полезно!
Просмотров: (27)
Лагерь им. Деева, г. Ульяновск, Верхняя терраса (с гражданско-патриотической направленностью). Количество мест ограничено. Родительская плата — 2 934 руб. 96 коп. за всю смену. Родители учеников воскресной школы могут принести полный пакет документов 1 февраля и передать их Наталье Михайловне Путилиной.
Подробная информация по ссылке: http://www.еороик.рф/anonsy_show.php?data=2015.01.15%2015:39
Лагерь Звездочка на берегу реки Черемшан под г. Димитровградом Мелекесского района Ульяновской области (православно-ориентируемые смены). По благословению митрополита Симбирского и Новоспасского Феофана с сентября 2014 года статус православной смены в лагере «Звездочка» повысился став меж-епархиальным лагерем. Летом 2015 года темой для 3-ей православной смены выбрана: «Русь святая, храни веру православную». Сроки проведения смены: с 18 июля по 7 августа 2015 г. С 20 января открылся набор детей и бронирование мест. Родительская плата в этом году для детей Ульяновской области составляет 3 483 рубля (полная сумма путевки – 14 000 руб. 55 коп.).
Подробная информация по ссылке: http://www.еороик.рф/zvezdochka.php
Просмотров: (13)
Остановились мы на 42 главе книги Бытия. Иаков отправил своих братьев (кроме Вениамина) в Египет, чтобы купить хлеб. Братья приходят к Иосифу (ибо он продавал всем хлеб), но не узнают его, а Иосиф же узнал их. Он строго обходится с ними, говоря, что они соглядатаи и даже заключает их под стражу на три дня. После этого Иосиф, оставив в плену Симеона, отправляет остальных братьев привести их младшего, т. е. Вениамина. При этом Иосиф отдает приказ, чтобы серебро братьев вместе с хлебом было положено каждому обратно в мешок его. Братья же начинают раскаиваться «И говорили они друг другу: точно мы наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но не послушали [его]; за то и постигло нас горе сие» (стих 21). Конечно, Иосиф испытывал и смущение и смятение, но в то же время и твердость в намерении проучить братьев. Когда же братья, возвратившись к Иакову рассказали ему все, он весьма огорчился, смутился: «вы лишили меня детей: Иосифа нет, и Симеона нет, и Вениамина взять хотите, – все это на меня!» (стих 36). И Иаков не отпустил с ними Вениамина. Но, как голод усилился, а хлеб, привезенный братьями закончился (стихи 1-2 главы 43), Иаков (или Израиль) отпускает Вениамина вместе с дарами для того, кто продавал хлеб первый раз. По их приходе в Египет, они вводятся в дом Иосифа и от этого весьма боятся («И испугались люди эти, что ввели их в дом Иосифов, и сказали: это за серебро, возвращенное прежде в мешки наши, ввели нас, чтобы придраться к нам и напасть на нас, и взять нас в рабство, и ослов наших» (стих 18)) и желают вернуть оказавшееся у них серебро. Однако Иосиф не принимает от них этого серебра, но расспрашивает у братьев об отце их, возвращает им Симеона и устраивает, как бы мы сейчас выразились, застолье. А после этого Иосиф приказывает также положить их серебро в мешки и свою серебряную чашу положить вместе с серебром в мешок Вениамина. А после того как братья были отпущены Иосиф устраивает погоню за ними, «подозревая», что они украли его чашу. Братья в недоумении, но чаша отыскивается в мешке у Вениамина и все они в результате приводятся к Иосифу. «Иосиф сказал им: что это вы сделали? разве вы не знали, что такой человек, как я, конечно угадает?» (стих 15 главы 44). И Иосиф объявляет, что «тот, в чьих руках нашлась чаша, будет мне рабом, а вы пойдите с миром к отцу вашему» (стих 17). Но один из братьев, Иуда, «на ушко» просит Иосифа так не делать, чтобы не погиб от горести отец их. И Иосиф более не может уже сдерживаться и открывается братьям своим (первые стихи главы 45) и просит привести отца своего со всем семейством и поселиться им в Египте, потому что оставалось еще пять голодных лет. Сам фараон также благосклонно отнесся к этому «Дошел в дом фараона слух, что пришли братья Иосифа; и приятно было фараону и рабам его» (стих 16 главы 45). И когда братья вернулись к Иакову (Израилю) и рассказали ему все это, «тогда ожил дух Иакова, отца их, и сказал Израиль: довольно [сего для меня], еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру» (стихи 27-28). Перед отправлением Израиль приносит жертвы Богу и Бог в ночном видении возвещает Иакову, чтобы тот не боялся идти в Египет, «ибо там произведу от тебя народ великий; Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза твои» (стихи 3-4 главы 46). Итак, Израиль со всем семейством переселяется в Египет, прося Иосифа, чтобы тот похоронил его не в Египте, но вместе с Авраамом и Исааком. Незадолго до своей кончины Израиль (а он прожил в земле египетской 17 лет) благословляет Иосифа, его сыновей и всех братьев Иосифа (главы 48-49). В этих благословениях содержатся пророческие миссии им, их сыновьям и всем потомкам. Вспомним, что у Израиля было 12 детей, а это именно и есть те самые 12 колен Израилевых, между которыми потом и была поделена земля обетованная. В главе 50 (последняя глава книги Бытия) Иосиф хоронит отца своего в Махпеле, в той же пещере, где похоронены все его праотцы; там же впоследствии похоронили и Иосифа. На этом и заканчивается первая книга Ветхого Завета – Бытие.
Начинаем читать вторую книгу Ветхого Завета – Исход. С течением времени память об Иосифе начала затираться, сменились начальствующие в Египте, сменился фараон. И их положение, которое ранее занимали евреи, стало ухудшаться, постепенно они превратились в ничего не стоящих фараоновых слуг. «И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа, и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли [нашей]» (стихи 8-10 первой главы книги Исход). Сначала царь египетский стал изнурять их тяжкими работами, но «чем более изнуряли его, тем более он умножался и тем более возрастал, так что [Египтяне] опасались сынов Израилевых» (там же, стих 12). После он повелевает повивальным бабкам умерщвлять при родах мальчиков, а оставлять в живых только девочек. Но повивальные бабки боялись Бога и оставляли детей в живых, а фараону отвечали, что «Еврейские женщины не так, как Египетские; они здоровы, ибо прежде нежели придет к ним повивальная бабка, они уже рождают» (стих 19). «За сие Бог делал добро повивальным бабкам, а народ умножался и весьма усиливался. И так как повивальные бабки боялись Бога, то Он устроял домы их» (стихи 20-21). После этого фараон повелел всему народу: «всякого новорожденного [у Евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых» (стих 22), т. е. открыл уже явное гонение на евреев. В это самое время рождается посланник Божий – Моисей. Новорожденного Моисея скрывали три месяца, но когда уже было невозможно скрывать его, мать Моисея «взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки, а сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет» (стихи 3-4 главы 2 книги Исход). Там его находит дочь фараона и, сжалившись над ним, берет его к себе и нарекает «имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его» (там же, стих 10). При этом, поскольку у дочери фараона своих детей не было, была взята из среды евреев кормилица (ей оказалась мать Моисея) и так они жили во дворце фараона. И вот, «Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим [сынам Израилевым] и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его, [сынов Израилевых]. Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке» (стихи 11-12). Именно с этого момента начинаются страдания и странствования Моисея. «И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской» (стих 15). Там Моисей находит себе жену, у него рождается двое сыновей. Однажды «явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает» (стих 2 главы 3). Здесь мы видим известное явление неопалимой купины. Она является двояким символом: с одной стороны, это – Церковь Христова, которая претерпевала многие скорби и гонения (иначе говоря, горела), но всегда выживала (не сгорала, как и купина); с другой стороны – это образ Божией Матери, Которая имела человеческую природу и приняла в Себя сверхчеловеческую природу, божественную, несовместимую с человеческой и при этом осталась невредима.
При этой вот неопалимой купине Господь призывает Моисея вывести народ Божий из Египта. Здесь же, Господь являет свое Имя – Иегова (стих 14: «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам»). Строго говоря, получается, что настоящий свидетель Иеговы – только Моисей, остальные являются самозванцами, т. к. только Моисей был свидетелем явления Божьего. «Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед» (стих 17) – говорит Господь Моисею. Между тем, Моисей сомневается, поверят ли ему собратья его и Господь дает ему некоторые знамения: «Это для того, чтобы поверили [тебе], что явился тебе Господь, Бог отцов их, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (стих 5 главы 4). Моисей же хочет отказаться и напоминает Богу, что он косноязычен (см. стих 10), но Бог указывает ему на его брата Аарона, который и будет говорить вместо Моисея. По возвращении в Египет Моисея с Аароном, они убеждают народ «и поверил народ; и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились» (стих 31). Следует отметить, что численность евреев на тот момент составляла около 600 000 человек, кроме женщин и детей, можно сравнить с численностью Ульяновска. И вот столько людей, причем без современных средств связи, нужно было убедить следовать за собой. Не было ни машин, ни колесниц, все должны были идти пешком, в том числе плачущие малые дети, немощные старики. Вот такая непростая миссия.
«После сего Моисей и Аарон пришли к фараону и сказали [ему]: так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтоб он совершил Мне праздник в пустыне» (стих 1 главы 5). Фараон естественно не воспринял это всерьез, более того, фараон повелел «дать им больше работы, чтоб они работали и не занимались пустыми речами» (стих 9). Если раньше солому для изготовления кирпичей евреям приносили египтяне, то теперь они сами должны были искать ее, но норма сдачи кирпичей осталась при этом прежней. Евреи, конечно же, обвинили во всем этом Моисея с Аароном: «и сказали им: да видит и судит вам Господь за то, что вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и рабов его и дали им меч в руки, чтобы убить нас» (стих 21). Моисей молится Господу, прося избавить народ от страданий. Здесь мы видим, что когда чего-то просим у Бога, всегда приходится сталкиваться с неким испытанием, чтобы утвердиться в своем намерении. Далее, в 6 главе мы видим, что Господь подтверждает Завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом и обещает землю обетованную. «Моисей пересказал это сынам Израилевым; но они не послушали Моисея по малодушию и тяжести работ» (стих 9). А далее мы видим как несколько раз Моисей с Аароном просили фараона отпустить народ, но фараон не соглашался и Господь поражал землю Египетскую различными бедствиями (превращение воды в кровь, нашествие жаб, мошек, песьих мух, моровая язва, воспаление с нарывами на людях и животных, град и огонь, нашествие саранчи, тьма по всей земле египетской), о которых подробно написано в главах 7-10. Фараон все не отпускал израильский народ, пока не совершилась последняя казнь над Египтом, коснувшаяся и дома фараонова: «В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота» (стих 29 главы 12). И только это наконец подействовало, но не на сердце фараона, а на его ум, т. к. он понял, что дальше может быть еще хуже. «И призвал [фараон] Моисея и Аарона ночью и сказал [им]: встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу [Богу вашему], как говорили вы; и мелкий и крупный скот ваш возьмите, как вы говорили; и пойдите и благословите меня. И понуждали Египтяне народ, чтобы скорее выслать его из земли той; ибо говорили они: мы все помрем» (стихи 31-33). И вот этот момент выхода из Египта и был назван Пасхой, когда все должны были заколоть непорочного агнца и его кровью помазать дверные косяки, чтобы не коснулась их смерть. Это прообраз Пасхи нашей, новозаветной, когда в жертву был принесен Непорочный Агнец – Иисус Христос и христиане были помечены Его жертвенной безгрешной Кровью и это означало исход от рабства дьявола.
Просмотров: (13)
11 января в 12:30 приглашаем всех в ДК «Руслан» на праздничный Рождественский концерт при участии нашей Воскресной школы.
Вход свободный!
Просмотров: (15)
Вспомним, что Господь отверз утробу Лие и она рожала детей Иакову, а Рахиль не могла родить детей и она «сказала Иакову: дай мне детей, а если не так, я умираю» (стих 1 главы 30 книги Бытия).
И здесь будет уместно вспомнить об искусственном оплодотворении с целью получения детей против Божией воли (так называемое ЭКО или экстракорпоральное оплодотворение). Православная церковь считает это грехом, поскольку при таком оплодотворении яйцеклеток не все оплодотворенные клетки оставляются в живых, а только сильнейшая, а остальные уничтожаются. Подробнее об этом вы можете ознакомиться в «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» в разделе XII «Проблемы биоэтики» (например здесь: http://www.patriarchia.ru/db/text/141422). И сейчас родители, не имеющие детей, отчаиваются, как и Рахиль тогда. Но если раньше не было таких методов воспроизведения потомства, то сейчас люди прибегают к ним, стремясь утвердиться в жизни через рождение детей любым способом. Идет надежда не на Бога, не на поиск пути, как угодить Богу. Люди хитростью стремятся «обойти» определение Божие о себе.
Но вернемся к Рахили. Иаков пытается поставить Рахиль на место (стих 2 главы 30 книги Бытия), но она, как и Сарра до нее, отправляет своего мужа к служанке. У служанки рождается сын Дан. По преданию, кстати, из колена Данова будет происходить антихрист. Потом служанка рождает еще одного сына и дальше мы видим как между Рахилью и Лией возникает некое соревнование, кто превозможет в количестве детей (потому что и Лия дала свою служанку Иакову). Когда же Рахиль смирилась (потому что Лия уже родила шесть сыновей и дочь Иакову), то «вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее» (там же, стих 22) и она родила сына Иосифа. После этого Иаков просит Лавана отпустить его. Лаван приметил, что за Иакова Господь благословил дом его. Он просит Иакова выбрать себе награду. Иаков выбрал себе скот «с крапинами и с пятнами, всякую скотину черную из овец, также с пятнами и с крапинами из коз» (там же, стих 32), причем было оговорено, что по прошествии шести лет весь такой скот Иаков заберет себе. При этом Иаков, используя приобретенные знания, добивается того, что практически весь скот стал таким и, не предупредив Лавана (так как увидел «лице Лавана, и вот, оно не таково к нему, как было вчера и третьего дня» (стих 2 главы 31)), уходит от него со всем своим имением. Лаван догоняет Иакова и они заключают между собой союз. А далее, в 32 главе Иаков возвращается к брату своему, Исаву. При этом Иаков, памятуя свое расставание с братом, несколько раз наперед посылает к своему брату богатые дары, дабы умилостивить его. При этом Иаков на одну ночь остался один и «боролся Некто с ним до появления зари» (глава 32, стих 24). С Кем же боролся Иаков? Ответ в 28 стихе: «отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь».
В 33 главе происходит примирение Иакова и Исава: «И побежал Исав к нему навстречу и обнял его, и пал на шею его и целовал его, и плакали [оба]» (стих 4). Далее, в 34 главе над Диной, дочерью Иакова от Лии совершил насилие сын князя земли, где остановился Иаков. И князь земли той упрашивал породниться с ними: «породнитесь с нами; отдавайте за нас дочерей ваших, а наших дочерей берите себе [за сыновей ваших]» (стих 9). Т.е. склоняли к смешению. Но это было чуждо израильскому народу. Они всегда чувствовали, что Бог отнимет у них благословение, если они смешаются с другими людьми, не ведающими истинного Бога. При этом братья Дины, уже зная о её бесчестии, с лукавством отвечали, что не могут выдать сестру замуж за необрезанного человека. Это понравилось князю земли той и он упросил весь город свой обрезаться и обрезался сам. «На третий день, когда они были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол» (стих 25). Почему же такая жестокость? Ведь жители земли той приняли обрезание. Но они приняли обрезание не потому, что обрели веру в истинного Бога, а потому, что одному из сыновей правителя понравилась Дина и он хотел взять её себе в жены. Так бывает и в наше время. Приходит, например, человек креститься ради того, чтобы венчаться со своей будущей женой, так и с ним может быть также (хоть и не обязательно и буквально), т.к. в ретроспективе крещение было обрезанием. Между тем Иаков не одобряет этого поступка (стих 30). В 35 главе у Рахили рождается сын Вениамин, но при родах она сама умирает. Там же описываются все сыновья Иакова – 12 колен Израилевых (стихи 23-26). «И было дней [жизни] Исааковой сто восемьдесят лет. И испустил Исаак дух и умер, … и погребли его Исав и Иаков, сыновья его» (стихи 28-29).
В 36 главе мы видим родословие Исава, причем сразу же замечаем, что он взял себе жен из дочерей Ханаанских (стих 2). Он не заботился о чистоте рода. Исав уходит от Иакова в другую землю, поскольку им было уже тесно жить вместе со всеми их имениями.
Далее, в 37 главе, мы читаем о том, как Иосиф, которого Израиль (Иаков) любил больше всех остальных, был по зависти продан в рабство в Египет, чтобы разделить только между собой наследство Израиля. Братья так и сделали, а Израиля обманули, сказав, что хищный зверь растерзал его. Но Бог не оставил Иосифа. В Египте Иосифа купил фараонов царедворец Потифар. «И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах и жил в доме господина своего, Египтянина. И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех. И снискал Иосиф благоволение в очах его и служил ему. И он поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его» (стихи 2-4 главы 39 книги Бытия). Но «обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною. Но он отказался» (стихи 7-8). После нескольких неудачных попыток жена господина Иосифа оклеветала его и он попал в тюрьму. В тюрьме Иосиф истолковывает сны виночерпия и хлебодара фараоновых. Иосиф просил виночерпия напомнить фараону о нём, но виночерпий забыл об Иосифе. И только через два года вспомнили об Иосифе из-за знаменитого сна, который приснился фараону (сон про семь коров и семь колосьев). Иосиф истолковывает сон фараону, что будет семь урожайных лет, а после них будет семь лет неурожайных и что за семь урожайных лет нужно накопить припасы. «И ныне да усмотрит фараон мужа разумного и мудрого и да поставит его над землею Египетскою. Да повелит фараон поставить над землею надзирателей и собирать в семь лет изобилия пятую часть [всех произведений] земли Египетской; пусть они берут всякий хлеб этих наступающих хороших годов и соберут в городах хлеб под ведение фараона в пищу, и пусть берегут; и будет сия пища в запас для земли на семь лет голода, которые будут в земле Египетской, дабы земля не погибла от голода» (стихи 33-36 главы 41). А далее «сказал фараон слугам своим: найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий? И сказал фараон Иосифу: так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты; ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя» (стихи 38-40 там же). И был поставлен Иосиф управлять Египтом и скопил достаточное количество продовольствия за семь урожайных лет, а потом начался голод и отовсюду приходили в Египет покупать у них хлеб.
Подытоживая занятие, отец Андрей отметил, что мы изучаем Ветхий завет для того, чтобы у нас было общее представление о прошедших ранее событиях, даже с целью лучшего понимания Евангелия, церковных песнопений, служб, святоотеческой литературы.
Просмотров: (8)
Продолжаем наши беседы. Итак, Сарра зачинает и рожает сына Исаака. Между прочим, Аврааму было 100 лет, когда у него родился сын. По отнятии сына от груди Авраам устроил пир и на этом пиру Сарра увидела, что Измаил (сын Агари) насмехается над маленьким Исааком и просила Авраама выгнать Агарь вместе с ее сыном, что Авраам, будучи человеком послушным, и выполнил (глава 21 книги Бытия, стихи 8-14). Авраам отвел ее в пустыню. У них кончилась вода и Агарь, чтобы не видеть смерти сына оставила его в одном месте (это у нее было больше от отчаяния), а сама отошла поодаль и плакала. Авраам поступил так, потому что послушался Бога, сказавшего ему «во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее» (там же, стих 12); Бог же не оставил Агарь и ее сына погибать (там же, стихи 17-20). С того момента эти пустынные места заселяются потомками Измаила, измаильтянами, арабами-кочевниками, занимающимися скотоводством. «И жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие» (там же, стих 34). Между тем у Авраама приключилась новая беда. Господь повелевает ему принести в жертву своего сына Исаака, которому уже было 25 лет (глава 22 книги Бытия, стих 2). Делается страшно от того, что человек стремится получить что-то всю жизнь, достигает, а потом это у него отнимается. В данном случае это было для закалки веры Авраама и для того, чтобы всему человечеству (через Священное Писание) явить его веру, ибо он послушался Бога; Авраам не просто верил в Бога, но верил Богу, доверял Ему. Еще хочется отметить, что для людей церковных, знакомых с Ветхим Заветом, данная ситуация является скорее обыденной, чем если бы спросить об этом человека нецерковного. А Авраам ведет своего сына для принесения в жертву Богу. Но Ангел Господень останавливает занесенную с ножом руку Авраама: «не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (там же, стих 12). Вот так и нам в нашей жизни иногда нужно претерпеть тот пик испытаний (оскорбления ближних, обострение болезни, усиление греховных прилогов и т.п.), на котором мы уже начинаем сдавать, т.к. это испытание нашей веры и Бог вскоре обязательно ответит на наше терпение.
«Жизни Сарриной было сто двадцать семь лет … и умерла Сарра» читаем мы в первых стихах главы 23 книги Бытия (заметим, что Сарра – единственная женщина в Священном Писании, у которой упомянут возраст). Авраам же был настолько почитаем, что ему стали буквально наперебой предлагать бесплатно на их земле похоронить Сарру. Но Авраам все-таки покупает «поле Ефроново, которое при Махпеле, против Мамре» у сынов Хета, где и хоронит Сарру.
Исаак очень скорбел о своей матери и Авраам решает его сосватать, причем это было сделано весьма своеобразно (см. главу 24 книги Бытия). Авраам, памятуя, что вокруг живут одни язычники, посылает своего слугу Елеазара на родину Авраама за невестой Исааку. Он не посылает Исаака, боясь, что тот развратится в том месте, где раньше жил (тогда еще имевший это имя) Аврам. Елеазар примечает невесту Исааку (Ревекку), но не доверяется только своему разуму, а проверяет свой выбор обращением к Богу. В доме Ревекки играют свадьбу (без Исаака, он сейчас с Авраамом) и Елеазар уводит Ревекку к ее (теперь уже) мужу Исааку. «И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в печали по матери своей» – читаем мы в последнем стихе главы 24 книги Бытия. «Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет; и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный [жизнью], и приложился к народу своему. И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, …, которое против Мамре, на поле [и в пещере], которые Авраам приобрел от сынов Хетовых. Там погребены Авраам и Сарра, жена его» – читаем мы в 25 главе книги Бытия.
«И молился Исаак Господу о [Ревекке] жене своей, потому что она была неплодна» (стих 21 главы 25 книги Бытия). Великие люди, которых мы встречаем в Библии часто были бесплодны. Семейные пары подвергались Божьему испытанию, чтобы люди смирились, не возгордились. И Бог внял молитвам Исаака и Ревекка родила ему двоих сыновей – Исава и Иакова. «Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах» (там же, стих 27). Причем Исаак больше любил Исава, а Ревекка – Иакова. Далее мы читаем про то, как Иаков хитростью «выкупил» у Исава первородство за порцию чечевичной похлебки (там же, стихи 29-34).
Далее, в 27 главе происходит ключевой момент. Исаак уже состарился (став при этом слаб глазами) и захотел благословить сына своего Исава, но прежде отправил его наловить дичь и приготовить ему кушанье. Надо заметить, что тогда родительское благословение содержало и пророческие слова, относящиеся к будущему того, кого благословляют. Ревекка, услышав все это, подговаривает Иакова сделать «подмену», т. е. чтобы Исаак благословил Иакова вместо Исава (стихи 6-17 главы 27 книги Бытия). Ревекка хотела так сделать не потому, что любила больше Иакова, а потому, что видела, что раз для Исава ничего не значит первородство, то что может значить для него явление Божие. А мы знаем, что Ревекка общалась с Богом (стихи 22-23 главы 25 книги Бытия). Она видела, что Исав не соответствует той духовности, которая должна была быть в потомках. Может показаться, что Иаков в ответ на вопрос отца соврал, что он первенец, однако мы помним, что Исав продал свое первородство и поклялся в этом. Исаак постоянно сомневался в том, Исав ли это перед ним (там же, стихи 21, 24, 27), но все же не распознает «подмены» и благословляет Иакова вместо Исава. После же приходит Исав. Исаак же не переменяет своего первого благословения, но и несколько благословляет Исава. Исав же после этого возненавидел Иакова, которому пришлось бежать. Бежит он к Лавану (брату Ревекки). На пути Иаков заснул (11 стих главы 28 книги бытия) и видит известное видение «лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней» (там же, стих 12). Это событие часто читается на всенощном бдении, посвященном Богородичным праздникам. В этом видении мы видим, что человечество не отделено от присутствия Божьего, но у него впоследствии будет путь восхождения (посредством Божией Матери, образом Которой и является лестница из видения Иакова). Но путь этот не без трудов дается человеку.
В 29 главе Иаков приходит к Лавану и полюбил младшую дочь его, Рахиль. Иаков отрабатывает у Лавана семь лет за Рахиль, но Лаван хитростью вместо Рахили отдал ему Лию (свою старшую дочь, которая была слаба глазами и некрасива), предложив еще семь лет трудиться у него за (теперь уже) Рахиль. Но «Господь узрел, что Лия была нелюбима, и отверз утробу ее, а Рахиль была неплодна» (стих 31 главы 29). Господь отвечает на смирение, дав Лие детей, в чем она и обрела счастье.
Просмотров: (6)
С воскресным днем, слава Богу за все!
В нашей Воскресной школе – особое, светлое событие – Причастие наших воспитанников. Омыли души от грязи грехов. Светлее и легче стало душе и телу.
За неделю до Причастия с родителями, бабушками и дедушками была проведена беседа духовником нашей школы иереем Андреем (Кирюшкиным) на тему приготовления к исповеди и самому главному Таинству.
В субботу вечером перед всенощным бдением дети исповедовались и прочитали канон ко святому Причащению. Помолившись перед исповедью, отец Андрей провел беседу о правильном поведении в храме и о том, как правильно подходить ко Причастию. Потом ребята подходили к духовнику исповедовать грехи, написав заранее их на листке, чтобы чего-нибудь не забыть от волнения. Их лица были сосредоточенные и серьезные, каждый получил слова наставления и утешения. Все дети подходили к исповеди со знанием дела и с искренним покаянием. Да поможет Господь им на жизненном пути, укрепит веру и приумножит любовь.
Утром воспитанники воскресной школы пришли с молитвенным настроем в храм. Они со вниманием слушали песнопения, следили за ходом происходящего на литургии.
Некоторым доверилось послушание: уход за подсвечником.
Просмотров: (11)
Продолжаем наши беседы. Господь, периодически обещал Авраму, что из него произойдет великий народ, причем не только народ еврейский здесь имеется в виду, но народ как церковь. И мы со своей стороны должны вести себя как потомки Аврама. Первый благочестивый поступок Аврама, это когда он, имея великое имущество, скот, рабов и т. д., а большое имущество всегда сложно куда-то перевести, снялся со своего места и пошел в неизвестность, ведь Бог не сказал ему точно куда идти. Для нас сейчас это звучит довольно абстрактно, но если мы переведем это на современный лад, то получится так, будто Бог призывает очень успешного богатого бизнесмена (весьма благочестивого), имеющего счета в банках, квартиры, дома и т. п. продать всё своё имущество, свой бизнес, снять деньги со счетов и уехать в некоем направлении. Способен ли современный человек на такое, даже будучи благочестивым? Вот так взять и сорваться с места (причем богатство-то остается, не отнимается)? Такие случаи есть в истории церкви, но они довольно редки (например, преподобный Никола Святоша, князь Черниговский (Киево-Печерский, память его празднуется 27 октября по новому стилю)). Аврам и поступает по вере.
Бог периодически поддерживал в Авраме веру, обещая ему великую награду (например, глава 15, стих 1 книги Бытия). Но далее мы видим, что Аврам отвечает Богу «Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным» (там же, стих 2), а в древности считалось поношением не иметь детей. И что интересно, те люди, из которых произрастал в будущем цвет жизни, обычно долго не имели детей (вспомним, например, праведных Захарию и Елисавету – родителей Иоанна Крестителя, праведных Иоакима и Анну – родителей Пресвятой Богородицы). И для Аврама это было бедой, несмотря на всё богатство. Но «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (там же, стих 6).
Между тем, детей у Аврама не было. «И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары» (глава 16, стих 2 книги Бытия). В древности не считался зазорным такой способ воспроизведения потомства. Заметим, однако, что это предлагает не Бог, но Сара. Человеческое недоверие, малодушие явилось причиной этого. Агарь зачала от Аврама и начала презирать свою госпожу (т. е. Сару). При этом Сара начала обвинять Аврама в том, что её обижает служанка (там же, стих 5). Здесь получается, что человеческое мудрование, когда люди видят, что Бог как бы бездействует и пытаются сами решить возникшую проблему, приводит к таким вот вещам, которые Бог вынужден потом исправлять. Когда же Агарь, притесняемая в свою очередь от Сары, бежала в пустыню, то там Ангел Господень обещает ей великое потомство от её сына Измаила (там же, стихи с 10 по 12). Между прочим, в стихах 11 и 12 говорится о потомстве Измаила, от которого пойдут магометане (мусульмане, измаильтяне), а род этот пошел тем же путем, который заложили мать и отец Измаила, «около воли Божией». Измаильтяне исповедую монотеизм, т. е. веру в Единого Бога и всегда как бы глядели в сторону Арамова дома, но знали, что они приблудные, что они родились незаконно.
Далее, в 17 главе мы видим как Бог назвал Аврама Авраамом (что значит – отец множества народов). И здесь мы замечаем, что несмотря на некоторое отхождение от Бога Аврамом (случай с Агарью), Господь не оставляет его, подбадривает, но и говорит ему «ходи предо Мною и будь непорочен» (глава 17, стих 1 книги Бытия), но строгого укора здесь нет. Здесь проявляется то, что Господь одинаково изливает свою благодать на верующих и неверующих, на праведников и не праведников, на блудников и на девственников. Далее мы видим установление обряда обрезания (там же, стихи с 10 по 14). Смысл обрезания – следование заповедям Господним и той вере, которую Господь предлагает, т. е. не только по плоти, но и по духу.
В 18 главе мы видим известное нам по иконе преподобного Андрея Рублева «Троица» событие – явление трех мужей Аврааму. Заметьте, Авраам обращается к трем как к одному (глава 18, стих 3 книги Бытия), у него было чувство, что это единство, что это один Бог. Господь Аврааму обещает обетованного ребенка через год, несмотря на то, что «Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось» (там же, стих 11). Однако ни Сарра (там же, стих 12), ни Авраам (глава 17, стих 17) не вполне верят этому, отчего и смеются.
После этого мы видим знаменитый «торг» Авраама с Богом насчет судьбы Содома и Гоморры, но в этих городах не нашлось и десяти праведников (глава 18, стихи 32-33), поэтому Богу пришлось уничтожить эти города. Два Ангела от Авраама приходят к Лоту и он встречает их. Жители же города были настолько развращены и жили в грехе, что жители «от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их» (глава 19, стихи 4-5). Однако Лот был праведен и даже предложил отдать им своих дочерей, не знавших мужа, но не пришедших к нему Ангелов, чтобы не надругались над Ними. «Тогда мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь [дома] заперли; а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа» (там же, стихи 10-11). Когда же Ангелы вывели Лота с семейством из города и они бежали в близлежащий город, «пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба». Жена же Лота при этом обернулась и стала соляным столпом. А почему же она обернулась? Жалко стало ей утерянного. Надо помнить, что «никто, … озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Евангелие от Луки, глава 9, стих 62). Далее мы снова видим к чему приводят человеческие страхи и мудрования (19 глава, стихи 31-35 книги Бытия), когда дочери Лота, напоив своего отца, переспали с ним, дабы восставить от отца племя. Это, в том числе, и следствие их жизни в Содоме. От детей дочерей Лота впоследствии пошли моавитяне и аммонитяне, боровшиеся потом с израильским народом в пустыне во время их исхода из Египта.
На этом мы и остановились, рассмотрев вкратце пребывание Авраама в городе Гераре у царя Авимелеха, причем Авраам повторно (см. главу 12 книги Бытия) выдает свою жену за сестру.
Подытоживая занятие, мы с отцом Андреем рассуждали о том, подходит ли к Аврааму понятие святости. Он был верен в самом главном, а в мелком, как и всякий человек, имел человеческие сомнения, страхи и подозрения, т. е. это естественно, что он делал (например, выдавая свою жену за сестру). Но Авраама вполне можно назвать святым, поскольку и известные нам святые в жизни ошибались, но в главном они были верны, а святость определяется концом (при жизни никто не может назвать ещё человека святым).
Отвечая на вопрос о том, станут ли дети мусульманами, если жена христианка, а муж мусульманин (но детей в детстве покрестили), отец Андрей пояснил, что даже если человек крещен, то это не значит, что он христианин. В последующей своей жизни он может как воплотить христианскую веру в своей жизни, так и отречься от Христа. Поэтому в Церкви совершают крещение в детей в подобных случаях только если родитель-мусульманин не возражает против этого.
Просмотров: (8)
Итак, продолжаем вкратце передавать содержание занятий в воскресной школе для взрослых. На занятии 16 ноября мы рассматривали потоп, семейство Ноя, вавилонское столпотворение и познакомились с Аврамом.
Как мы уже частично упоминали на прошлом занятии, Каин и его потомки пошли по пути образования, науки, но без Бога. Хотя, например, великий ученый Андре-Мари Ампер (в честь кого названа единица измерения силы тока) говорил одному своему другу ученому: «Не только одной наукой занимайся, но и еще непрестанно держись за ризу Божию». Даже известный авиаконструктор Игорь Иванович Сикорский написал толкование молитвы Господней («Отче наш»)! И вот, потомки Каина стали смешиваться с потомками Сифа («сыны Божии» в тексте Библии) и вера у них отошла на последнее место, а может даже и совсем пропала. В результате, как мы читаем в книге Бытия «и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их» (глава 6, стихи 6-7). Но не нужно понимать это буквально, здесь пророк Моисей (кто и написал книгу Бытия) использует так называемый антропоморфизм, т. е. присвоение Богу человеческих качеств. Здесь на самом деле выражается сожаление Бога о человечестве, что человек стал удаляться от Бога и приближаться к бездне. Бог повелел Ною построить ковчег, указав как и из чего нужно строить ковчег. Мы знаем, что ковчег также был поставлен в ветхозаветной скинии; здесь Ной строит ковчег, и Бог тоже заключает завет с человеком. Вообще, рассматривая данное место в контексте Нового Завета, можно заключить, что Ной является отдаленным прообразом Христа. Ной тоже звал за собой людей, обещая новую жизнь и также над ним насмехались (представьте ситуацию, когда посреди суши человек строит корабль, да еще такой большой – как будут на это реагировать окружающие?). Построив ковчег, Ной вошел сам с женой в него, его сыновья, их жены, а также тех животных, которых указал ему Бог. И произошел потоп, истребивший все живое. Спустя в общей сложности год, Ной со всем населением ковчега вышел из него. И принес жертву всесожжения Богу. Вообще же, само по себе истребление всего живого было сделано для человечества, как постоянное напоминание, что физически невозможно исправить человека, «потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его» (книга Бытия, глава 8, стих 21). Как бы мы не старались устранить, уничтожить людей нечестивых, грешных и вместо них вырастить новых, чистых – ничего не выйдет, потому что повреждена сама природа человека. Смотрите, Ной был благочестив, но уже его сын Хам совершил совсем неблаговидный поступок (см. книгу Бытия, главу 9, стихи 20-25). Зло нематериально, его нельзя уничтожить материальными способами.
Бог обещал человеку не уничтожать более потопом жизнь, установив как знамение этого завета радугу.
На всей земле был один язык и одно наречие. Люди продолжили развиваться, у них стали совершенствоваться технологии (см. книгу Бытия, главу 11, стих 3). Как следствие они впали в гордость и решили построить «себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли» (там же, стих 4). События 1917 года и последующие советские годы, кстати, также являются некой попыткой построить вавилонскую башню. Но гордость, сподвигшая людей на построение первой башни, помешала людям в постройке, потому что они перестали друг друга понимать. Один как бы говорил «Нужно строить так», другой «Нет, так», третий «Из такого кирпича», другой «Нужно в кирпич больше глины» и т. п. По-видимому это тоже имело место, помимо изменения языка Богом (там же, стих 7).
Аврам (до призвания его Богом его имя было с одной буквой «а») жил в стране Ханаанской, весьма ученой для своего времени стране, в ней чествовались науки. Но что-то не давало ему покоя, когда все поклонялись солнцу, луне и т. п., он размышлял, кто же это все сотворил, не могло же все это возникнуть само по себе. Вот в этих размышлениях и вселилось в него призвание Божие. Бог не только призывает благословение на личность Аврама (книга Бытия, глава 12, стихи 2-3), но и на образ Аврама, поскольку потомки его должны быть благочестивы не по кровному родству, но поступать также, как Аврам. Род Аврамов должен поступать как сам Аврам (посмотрите, например, 39 стих 8 главы Евангелия от Иоанна). «и благословятся в тебе все племена земные» (книга Бытия, глава 12, стих 3) – это говорит о том, что Бог через Аврама призывает все племена земные, а не только еврейский народ; значит Библия – для всех. А далее Бог призывает Аврама оставить землю Харранскую и Аврам берет жену свою, племянника Лота, все имение, всех людей своих (там же, стих 5) – а значит Аврам был далеко не беден и просто так не решился бы переселиться неизвестно куда, ведь Бог не сказал ему куда именно идти (там же, стих 1); это должен был быть явственный призыв Божий. И Аврам поверил Богу и по вере вышел из земли своей (только по сильной вере мог бы он так поступить). В пути Аврам все время призывал Имя Господне (например, глава 12, стих 8; глава 13, стих 4). За случившийся в земле, где был Аврам голод, ему пришлось на некоторое время переселиться в Египет (поскольку долина реки Нил плодородна). После Авраму и Лоту пришлось разделиться, потому что им тесно было вместе по причине обильных стад скота и имущества. В результате Лот переселяется в окрестности Содома. Далее в книге Бытия описывается война четырех некоторых царей с пятью другими (в том числе, царями Содомским, Гоморрским и некоторыми другими). Войско с царями Содомским, Гоморрским и другими проиграло и много было взято у них в плен, в том числе и Лот с его семейством. Аврам, вооружившись сам и вооружив своих рабов (триста восемнадцать) и отбил все захваченное, в том числе и освободил Лота. Победившего Аврама встречает Мелхиседек, царь Салимский, который был священник Бога Всевышнего, предлагая ему хлеб и вино (Христа в церковных песнопениях мы называем «Священник во век по чину Мелхиседекову»).
На этом мы пока и остановились.
Просмотров: (6)
Итак, продолжаем вкратце передавать содержание занятий в воскресной школе для взрослых. На занятии 2 ноября мы рассматривали грехопадение первых людей, его последствия, а также начало последующей жизни людей на земле.
Мы узнали, что рай во времена первых людей был материально-духовным (он был на земле), в отличие от того рая, к которому человек стремится уже после пришествия Христа. А грехопадение (которое можно понимать как буквально (Адам вкусил плод от некоего древа), так и аллегорически (когда под Адамом понимается всё человечество, а под вкушением плода – постепенный процесс самостийного познания мира людьми) произошло из-за того, что своей свободой человек распорядился по-своему, решил, что он и сам всё может. Бог никак не ограничил человека в своих поступках (это проявление полной любви, основанной на доверии), но всё-таки предупредил его о последствиях.
Сейчас многие говорят о судьбе (или предопределении, что привносится в нашу жизнь протестантизмом), о том, что путь каждого человека предначертан, но на самом деле Бог не вторгается в волю человеческую, хотя Он и всеведущ. Бог, зная поступки людей направляет их к благим последствиям. Положим, некий человек сотворил зло – это не было предопределено никем, но человек сам, по своей воле сотворил зло, и ответственность за это лежит только на нём. Бог же, зная, что человек так сделает, направляет этот злой поступок к благим последствиям, не вторгаясь в волю человека. Говоря проще, Бог не управляет, а исправляет. Вообще же, случайностей (если рассматривать их с точки зрения в вечности) в жизни не бывает.
Некоторые могут спросить, как же мы в молитвах (даже в «Отче наш») просим: «да будет воля Твоя». Что же с нашей волей? Ответ заключается в том, что когда человек осознает и поймет всю испорченность своей воли, он призывает волю Божию на себя. Этим человек как бы говорит: «Господи, вот моя воля, испорченная, падшая, которую Адам употребил неправильно; пусть здесь Твоя воля исполнится». Здесь человек проявляет смирение и покорность Богу. То есть, у нас есть своя воля, но есть опасность, что используя её и надеясь только на свой разум, мы можем часто ошибаться и впадать в заблуждения. Или вот, например, что такое святость? Святость – это не безгрешность, а покорность воле Божией. Когда мы просим у Бога, чтобы исполнилась Его безошибочная воля, а не наша часто ошибающаяся.
Далее о. Андрей рассказал нам о сотворении женщины, но как именно это произошло (буквально или образно) доподлинно неизвестно, потому что (как мы отмечали на прошлом занятии) пророк Моисей описывал всё сообразно своего таланта, умения и своего времени.
В раю Адам и Ева были наги, но не стеснялись этого, потому что ещё не было у них познания о грехе, о гордости. Как дети бегают раздетыми и не смущаются от этого. Вообще, стыд – это реакция уязвленной гордости (мы имеем познание о грехе). Мы сравниваем наш поступок с неким набором внутренних правил и (в случае с наготой) думаем, «как же мне можно быть голым, меня же увидят, а ещё и подумают что…» и т. д. А от стыда еще бывает и уныние (но не раскаяние и познание своих ошибок).
Сатана, искушая человека, предложил ему возможность познать добро и зло, но не сказал ему об ответственности от такого знания. В библии говорится, что после вкушения плода «И открылись глаза у них обоих» (книга Бытия, глава 3, стих 7) – это значит, что у них начало открываться греховное зрение, а вот духовные их «глаза» как раз начали закрываться. Познав добро и зло, человек начал отдаляться от Бога, даже попытался скрыться от Него в раю. При этом человек даже не пытался покаяться в совершённом проступке, но начал сваливать вину на другого (Адам на Еву, Ева – на змия). В результате человек получил наказание (от слова «наказ», т. е. вразумление) и вынужден был покинуть рай, потому что не мог уже там находиться. Смерть, которую получил человек, была дана как ограничение, иначе бы он утвердился во зле, стал бы подобен падшему Деннице. Вообще, период временной земной жизни – это как экзамен на проявление выбора человека, с кем ему хочется быть – с Богом или с дьяволом.
Далее мы рассматривали жертвоприношение Каина и брата его, Авеля. Дар Авеля Бог принял, а дар Каина нет. Вообще, цели принесения дара могут быть разными, можно принести дар в благодарность, а можно – чтобы что-то получить. Получается, что у Каина и Авеля были разные побуждения для принесения дара. Видимо у Каина не было «духа сокрушенна и смиренна» (Псалом 50, стих 19), что собственно и является настоящей жертвой Богу. При этом «Каин сильно огорчился, и поникло лице его» (книга Бытия, глава 4, стих 5). Такое состояние угнетенного уныния святыми отцами истолковывается так, что это суть проявление пленения человека грехом. И Господь предостерегает его, говоря «он [т. е. грех] влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (книга Бытия, глава 4, стих 7). Раз уж ты познал добро и зло, то теперь ты должен властвовать над этим. Но Каин не смог властвовать и убил своего брата Авеля. А один совершенный грех влечет за собой и другие. Каин тут же обманывает: «И сказал Господь [Бог] Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?» (книга Бытия, глава 4, стих 9). Гордость мешает ему возвратиться к Богу, покаяться. И Каин желает себе смерти (книга Бытия, глава 4, стих 14), потому что в каждом человеке живет нравственный закон, постоянно обличающий его в преступлении этого закона. А любви при этом нет, и человек становится жестоким, в том числе и к себе самому.
Как результат, Каин уходит и начинается история атеистического, «Каинова» государства.
Отвечая на вопросы, о.Андрей рассказал, что исполнение наших молитв в этом мире служит для того, чтобы человек не унывал (это как бы отклик Бога: «Да, Я вас слышу, но молитесь лучше не о земном, а о небесном»). Принимая эти благодеяния Божии (исполнение наших прошений), мы не должны ставить это самоцелью молитвы; цель молитвы – единение с Богом.
Просмотров: (8)